Если бы Христос сегодня пришел на землю, «церковники» Его бы распяли

У сектантов сегодня модно говорить, что «вот, вы церковники офарисеились, и если бы сегодня Христос пришел на землю, вы бы тоже Его распяли». Знаете, я глубоко убежден, что так оно и есть. Только в этом нет ничего антицерковного", —

«У сектантов сегодня модно говорить, что „вот, вы церковники офарисеились, и если бы сегодня Христос пришел на землю, вы бы тоже Его распяли“. Знаете, я глубоко убежден, что так оно и есть. Только в этом нет ничего антицерковного», — заявил профессор Московской духовной академии, известный миссионер и публицист РПЦ МП протодиакон Андрей Кураев в интервью православному журналу «Фома», которое опубликовано в февральском номере журнала.

Говоря о Божественной природе Христа, о. Андрей заметил, что так же как людям, ищущим внеземных цивилизаций, важно знать, что они не одни во вселенной, так и христианам необходимо знать, «что Бог не равнодушен к нам». «Нам важно знать, что в глазах Бога, Творца всей Вселенной, мы не заброшены, что мы не какие-нибудь ублюдки, копошащиеся на окраине вселенной, — в свойственной ему манере сказал протодиакон. – Смысл нашей жизни придает то, что Бог не послал нам какого-то вестника, а пришел к нам Сам. Оказывается, в глазах Бога мы что-то значим».

Вспомнив Достоевского, протодиакон заметил: «Если Бога нет, тогда мы, действительно, просто космическая плесень, покрывшая камень, который носится по окраине Млечного пути. Или, по-другому, если Бог все-таки есть, но Он никогда не воплощался, не становился таким же человеком, как и мы, то в глазах этого Бога мы не представляем никакой ценности, Он не приходил нас искать. А если Бог нас не искал, тогда зачем же нам искать такого Бога, ведь мы все равно Ему безразличны?»

Протодиакон-профессор так охарактеризовали «действительно православный взгляд на личность Спасителя»: „Это доверие к Богу, как к Творцу истории: Бог есть Господин истории, Он пребывает в ней, и вся церковная история — это продолжающаяся библейская история“. Отталкиваясь от литургических текстов, о. Андрей сделал геополитический вывод: „Для православного человека будет казаться странным утверждение, что Иерусалим — это нерусская земля, зарубежье, потому что те события, которые происходят в Евангелии, происходят сегодня, здесь, сейчас, с нами и для нас. Поэтому ни один православный человек не сможет сказать, где же граница святой Руси, ведь она, как минимум, не совпадает с границами Российской Федерации“.